之后承接我们的《》课程，讲述“刀”这一旁部首的一个汉字“則” ，“則”于现代汉语里简化成为“则” ，它是现代汉语常见使用的汉字 ，现被收录于1988年国家语委所颁布的《现代汉语常用字表》当中 ，我们理应予以关注“则”字里头的“贝” ，为何“则”字里面会存在一个用以表示贝壳或者货币的“贝”呢？
那么，这个字读作泽，《说文解字》所给出的解释为：““则，等同于所画之物体。它是从刀，从贝这两个部分组成，其中贝代表着古代的货物流通之物。”属于会意字。其本来的意义为由去按照等级分化区分各种物体。
在许慎针对“则”所做的说解里面，着重并有解释性阐述了“贝”为指代“物货”之类，实际的状况又是如何呢！
我们来看一下它的：
（则的字形演变）
处于早期阶段的金文中，“则”字的左边呈现为一只“鼎”呈现出的象形模样，右边是一把刀，二者合并起来用以表达“规则”“规范”意思，为何会存在这样的会意呢，后人给出的解释较为典型的有两种。
有一个鼎和一把刀，领会其意思是鼎里面有东西，用刀按照一定的规范去宰割鼎里面的东西。李旦丘在《金文研究·释则》中提到：“这大概是以刀去划分鼎中的东西然后分给进食的人的意思。当进行划分的时候，在尊长的人与卑幼的人之间，必定存在等级。”“由于划分常常有一定的差别等级，所以则又能够引申出法则的意义。”郭沫若在《两周金文辞大系考释》中认为“则”字“从刀，从鼎，应该是宰割的宰的本字。”。
（则，实际上是分食物的标准）
我们觉得此种说法相对来讲比较合理，所以在本课程体系当中把它作为“则”精确字形的来源之处。
2、存在鼎和刀，其中蕴含着在鼎上进行刻划从而表达规则之意的会意情况。《字源》中的章秀霞持有这样的观点：“金文源自刀，伴随着鼎（或者是重鼎），表达出运用刀来刻鼎铭当作准则的意思。”。
我们觉得，这种说法或许是毫无根据的主观猜测。对比于上一种说辞，就算存在那种以刻鼎来当作规则的会意方式，那也应该是在按照等级分配宰割好的食物之后才会出现的情况。
然而，不管是通过哪一种进行造字的办法，在“则”字早期所呈现的字形当中，并没有出现“贝”这个字，那个堪称此“贝”的，是取自“鼎”或者“沉重之鼎”之后讹化而来。原本当作鼎腹之处演变成了“目”之所形，那些作为鼎足之义经演化而成“八”之象，这样一来就形成了“貝”字，事实之上所言的“则”，和作为“贝壳”之“贝”基本上是不存在任何关系的。
所以，许慎在《说文》里讲的“等画物也”，从字义方面给予的说解，是具备合理性的，然而，针对字形来源所做的解说，并不称得上准确。
“则”的原本意义是依照等级去划分物体，在《汉书·叙传下》中有记载，“《坤》作地势，高下九则”，颜师古作注时引刘德的说法称，“九则，是指九州土田上中下九等”，《坤》卦展现出地势，优劣被分成九等。
本义之外，则还有很多用法：
第一部份：法典，规章。源自《尔雅·释诂上》，其中记载“则，法也”。出自 《增韵·德韵》而言曰“凡制度，品式皆曰则”。见于《书·五子之歌》述“有典有则，贻厥子孙”。第二部份：有典章与法度，留给了后代子孙。
《诗·大雅·抑》中那句“敬慎威仪，为民之则”里，郑玄笺注释为“则，法也”之“则”意味着榜样或者准则，就如同“以身作则”这个词所表达的那般，要做到举止行为谨慎，让人民把它当作榜样。
（3）规律，法则，《尔雅·释诂上》称：“则，常也。”，《广韵·德韵》讲：“则，法则。”，《管子·形势》曰：“天不变其常，地不易其则。”，天不改变它的常规，地不改变它的法则。
（4）按照；仿效。取自 《史记·夏本纪》：“皋陶于是敬重禹的品德仁义，责令百姓全都以禹为榜样遵循实践。”，通过这段话从而皋陶对禹的功绩美好品行发出高度敬重，指令天下众生无一例外遵从往禹的行为品性学习看齐。
（治水的大禹）
（5）采邑，《周礼·春官·大宗伯》记载，“五命赐则”，郑玄进行注释，称“则，地未成国之名”。
（6）量词，在文章或者艺术品里较多使用，它的意思等同于“章”、“条”，比如说：寓言二则。
（课本中的寓言二则）
（8）是关于月阳名当中的一个，《尔雅·释天》里记载着，月阳情况是这样的，月在甲的时候被称作毕，在乙的时候被称作橘，在丙的时候被称作修，在丁的时候被称作圉，在戊的时候被称作厉，在己的时候被称作则，在庚的时候被称作窒，在辛的时候被称作塞，在壬的时候被称作终，在癸的时候被称作極。
（9）用作副词。用法有四：
其一，在判断句里用来表示肯定的意思，等同于“就”。《诗·小雅·十月之交》中说道：“日予不戕，礼则然矣。”其意思是还讲了“不是我残暴，礼法就是这样啊”。
其二，意味着前后发生的两件事情在时间上相隔并不远，且存在着因果方面或者条件这般的关系，等同于“即”、“便”。在《汉书·项籍传》之处记载道：有着“于是至则围王离，与秦军遇（这些内容）”。也就是于是到达（钜鹿这个地方之后）便将王离给包围起来了，之后还和秦军展开了交战。
其三，意味着在察觉到某一时刻早就已然是这样，或者马上就会是这样，等同于“已”、“将”。《论语·微子》里提到，“让子路返回去见他，等子路抵达的时候，他就已经离开了。”也就是叫子路回去再去瞧瞧他。当（子路）去到那个地方时，（老丈）已然离开了。
其四呀，用来表示范围，意思与“仅”“只”相当。《荀子·劝学》里写着：“口、耳之间实则才四寸耳”，“口、耳之间，曷足以美七尺之躯哉？”，（小人学习）是从耳听从嘴出，二者相距仅仅四寸罢了，怎么能够让他那七尺之躯变得完美呢？
（10）用作连词。用法有五：
其一，呈现平列关系，《荀子·王制》记载，“君者，舟也”，“庶人者，水也”，而且“水则载舟”，同时“水则覆舟”，君主，被比作船，百姓，被比作水，水能承载船，水又能够使船翻覆，这便是成语“水能载舟，亦能覆舟”的来源之处。
其二，它表示那种转折关系，如同“而”一样。在《左传·昭公三年》里“寡人愿事君朝夕不倦，将奉质币以无失时，则国家多难，是以不获。”寡人有着愿意奉侍君王的想法，从早到晚都不会产生倦怠之情，打算去奉献财礼从而不出现错过时机的情况，但是因为国家面临诸多困难，所以没办法前来。
其三，用来表征假设情形之人事物，其表意大致等同于“若”、“如果”等词汇。《庄子·逍遥游》当中有这样的表述：那其中言及的情形会出现有时抵达不了预期之处的状况，一旦出现这样的状况，其相应个体掌控着自身进而落于地面，这样也就罢了。
其四，是用来表示对比关系的。它用于前一分句的时候，意思相当于“倒是”；用于后一分句的时候，意思相当于“却”。《左传·襄公十年》里有“我辞礼矣，彼则以之”这样的表述，我们已经辞去这种礼仪了，他们倒是要用它。《国语·晋语七》中说过“临下之乐则乐矣，德义之乐则未也”，居高临下观景的快乐是快乐了，然而，德义的快乐却还说不上。
其五，代表让步关系，等同于“虽然” “尽管”。出自《孟子·滕文公上》：“滕君则诚贤君也。虽然，未闻道也。”此言之意为，滕君固然是贤明至斯的君主；即便这样，可他却尚不晓得治国理政的道理。
（孟子像）
（11）用作助词，用法有三：
其一，等同于“之”，《诗·齐风·鸡鸣》里说，“匪鸡则鸣，苍蝇之声”，意思是这并非公鸡在啼鸣，而是那苍蝇发出的嗡嗡声响。
其二，被放置在句首，元代佚名所创作的《陈州粜米》第一折当中：“则是这被称之为攒典的哥哥不要强行挺直，你难道敢让我亲自去称量吗？”。
其三，放置于句子末尾，其作用等同于“者”。元代佚名所著的《去窗梦》第四折之中有这样的表述：“早来到也，咱去见相公去就。”。
（12）通作“贼”，是害的意思。《老子》第三章：“物壮则老，是谓不道。”高亨《老子正诂》中表示：“则读为贼，害也。”事物一旦暴兴壮盛起来，就会对成熟造成危害，而这也就表明它并不符合道的要求。
（13）通作“测”。在《墨子·备水》里有记载，当中提及：“放置在瓦井之中，观看城外水深达到一丈以上时，就要开凿城内的水渠。”岑仲勉注释为：“则等同于测，所谓则瓦，就是测量水的瓦。”也就是要在井中放置那种用来测量水位高低的“测瓦”。要是发现城外的水深已经达到一丈以上，那就需要凿开城内的水渠。
另外，那依旧是姓。《万姓统谱·职韵》里提到：“则，能在《姓苑》中见到，汉代有个叫则长的，能在《印薮》里见到。”我们面对汉朝的印玺，有这样一方印：
(汉代：则长之印）
则的小篆写法如图：
（则的小篆写法）
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